Heru Susetyo
Staf Pengajar Hukum Perlindungan Anak Fakultas Hukum UI

“Tuhan Maha Penerima Taubat Tapi Internet Tidak” (Peri Umar Farouk, 2010)

 Jessica Logan bukan siapa-siapa dan tak dikenal siapa-siapa. Hanya seorang remaja SMA biasa di Amerika.  Namun pada bulan Juli tahun 2008 gadis 18 tahun yang tinggal di Cincinnati, Ohio ini membuka mata dunia tentang bahaya sexting. Jessie yang ketika itu berada di tingkat akhir Sycamore High School tewas bunuh diri di kamar mandi. Sebabnya, foto telanjang Jessie yang semula hanya untuk konsumsi sang pacar, belakangan disebarkan oleh sang pria ketika hubungan pacaran mereka putus. Tak sekedar beredar di antara teman-temannya, foto tersebut beredar ke tujuh sekolah di sekitar Cincinnati, bahkan meluas hingga ke tiga negara bagian di Amerika Serikat.  Kenyataan ini membuat Jessie merasa amat malu, terhina, tertekan dan sekaligus menderita.  Apalagi teman-teman putrinya banyak yang melakukan bullying dengan menjulukinya sebagai 'pelacur’ ataupun ‘wanita murahan.’  

Sebelum tewas bunuh diri, pada medio Mei 2008 Jessie sempat melakukan wawancara dengan stasiun TV setempat. Ia mengatakan bahwa ia merasa sangat malu, terhina dan digoda dimanapun ia berada. Tidak sekedar sekolah, namun juga di lingkungan rumah dan kemanapun ia pergi. Jessie berharap semoga tak ada lagi orang yang harus menjalani keadaan seperti ini. Sama halnya dengan orangtua Jessie. Cynthia Logan. Jessie adalah anak tunggal.  Maka kepergiannya begitu diratapi sang Ibu.  Cynthia  mengatakan bahwa ia amat kecewa dengan para orangtua yang membiarkan saja anak-anaknya untuk melakukan apapun dan mengatakan apa yang mereka inginkan.

Sayangnya, sepertinya Cynthia masih akan terus kecewa, karena fenomena sexting ternyata telah begitu mewabah di dunia.  Termasuk di negeri yang bernama Indonesia. Kasus peredaran video ‘mirip artis Ariel-Luna Maya-Cut Tari’ atau beken dengan istilah ‘Peterporn” adalah salah satunya.

Indonesia tidak bisa dibilang santun dan bersih dalam perilaku sexting. Sudah cukup banyak warga Indonesia yang melakukannya. Remaja, pemuda, hingga kaum dewasa. Fenomena 'peterporn' hanyalah salah satu yang menyeruak ke permukaan. Banyak lagi yang belum terungkap. Video dewasa yang melibatkan orang 'mirip Ariel', 'mirip Luna Maya', dan 'mirip Cut Tari' menjadi fenomena karena mereka adalah populer dan tokoh publik. Bagaimana dengan mereka yang bukan artis dan bukan tokoh publik?

Kendati video porno tersebut konon tidak disebarkan oleh orang yang 'mirip dengan ketiga artis tersebut' namun itu adalah sexting. Bisa dilacak, barangkali, tanpa harus melakukan razia, di handphone maupun email-email dan situs-situs internet yang pernah diakses anak-anak Indonesia.

Sebagai contoh, dengan penelaahan sederhana melalui www.google.com/trends, dimana semua orang dapat melakukannya, nampak jelas bahwa hit-hit untuk content 'porno' tertentu memang dipimpin oleh para netters Indonesia. Sebagai contoh, hit untuk content ber- keywords (kata kunci) ‘sex video’, ‘porn video’, ‘pornstar’, ‘miyabi’, dan ‘making love’ adalah didominasi oleh para netters Indonesia (data diperoleh melalui www.google.com/trends pada 3 Juni 2010).

Peri Umar Farouk (2009) mensinyalir bahwa  banyak kasus perederan pesan, gambar, dan video berkonotasi seksual yang belum terungkap di Indonesia.  Ia mengatakan, di tahun 2009 terdapat sekitar 700 mini video porno asli remaja Indonesia, dan ribuan gambar yang telah beredar di ruang maya, yang di antaranya adalah hasil sexting yang sengaja ataupun tidak sengaja bocor ke publik yang lebih luas melalui berbagai media elektronik.

 Tentang Sexting

Sexting yang berasal dari kata sex dan texting  mungkin bisa disebut terminologi baru dalam dunia komunikasi Indonesia.  Ia adalah suatu aktivitas mengirimkan pesan berupa teks kepada orang lain dengan harapan dapat melakukan aktivitas seksual di kemudian hari. Pengertian lain sexting adalah suatu terminologi yang dibuat oleh media untuk menjelaskan fenomena pengiriman atau penyebaran pesan-pesan seksual apakah berupa tulisan, gambar, dan video (www.urbandictionary.com).  

Pengertian lain adalah gejala mengambil foto atau video bugil dengan menggunakan kamera ponsel, kemudian menyebarkannya. Beberapa kalangan lebih luas lagi mengartikan Sexting termasuk penyebarannya melalui teknologi internet, seperti melampirkan di dalam email atau membubuhkannya sebagai profil atau di galeri dalam situs jejaring social (social networking), misalnya situs-situs: Myspace, Facebook, Multiply, Friendster, Hi5, dan lain-lain (Peri Umar Farouk, 2009).

 Menurut Wikipedia (2005), kemunculan fenomena sexting dilaporkan paling awal pada tahun 2005 oleh Sunday Telegraph Magazine, dan setelah itu mendapat perhatian luas di seluruh dunia, utamanya di UK, Australia, New Zealand, USA dan Canada.
Pada survey yang dilakukan tahun 2008 pada 1280 remaja dan pemuda baik laki-laki maupun perempuan oleh Cosmogirl.com terungkap temuan sebagai berikut : 20% remaja (13 - 19 tahun) dan 33% pemuda (20 - 26) pernah mengirimkan foto-foto porno atau semi porno diri mereka secara elektronik. Kemudian, 39% remaja dan 59% pemuda pernah mengirimkan SMS-SMS bernada seks/ porno.

Penelusuran penulis sendiri menemukan bahwa ada 7.720.000 links untuk kata kunci ‘sexting’ di mesin pencari google.com dan tersedia 3070 video berkata kunci ‘sexting’ di www.youtube.com (per Jum’at 18 Juni 2010).

Sebagai tambahan data berkenaan dengan fenomena sexting, Parry Aftab, seorang ahli pengamanan di internet dan aktivis yang memperjuangkan perlindungan remaja di ruang maya, mengklaim bahwa: 44% pelajar putra pernah mendapatkan materi porno teman pelajar putri satu sekolahnya. Dan 15% pelajar putra menyebarkan materi porno kekasihnya setelah hubungan pacaran mereka putus (Peri Umar Farouk, 2009).

 Kehancuran Akibat Sexting

Sexting boleh jadi menyenangkan, menggairahkan, membuat penasaran, walaupun banyak pihak mengutuknya sebagai kejahatan bahkan perbuatan dosa juga.  Sisi yang lebih pasti adalah penyebaran teks, gambar, maupun video ke ruang publik, entah dilakukan pelakunya ataupun tidak telah menyebabkan ‘kehancuran’.  Bagi sang pelaku, bagi sang penyebar, bagi semua orang yang pernah mengakses.  Termasuk anak-anak Indonesia.

Di luar kasus Peterporn yang membuat Ariel, Luna Maya, dan Cut Tari  kini berada dalam masa-masa yang sulit, banyak lagi kasus lain yang menimbulkan kehancuran yang sama. Kasus Edison Chen misalnya. Aktor muda Hong Kong ini gemar merekam adegan seks-nya dengan para artis cantik Hong Kong seperti Gillian Chung, Bobo Chan dan Cecilia Cheung, dan banyak lagi. Sampai suatu waktu senjata makan tuan. Film-film yang direkam dalam laptop-nya tersebut berpindah ke ruang publik ketika sang laptop direparasi. Peredaran video-video tersebut begitu massif. Sehingga di tahun 2008 tersebut ia menjadi trending topic di google.com China dan menjadi tokoh nomor dua terpopuler di Hong Kong setelah Barrack Obama.

Maka, Edison-pun lari ke Amerika dan menyangkal habis-habisan keterlibatannya. Namun alat bukti terlalu kuat. Akhirnya iapun mengaku dan meminta maaf. 
Edison Chen boleh menyesal, namun karir terlanjur hancur.  Iapun meninggalkan dunia keartisannya di Hong Kong.  Dan internet bukanlah pihak yang mudah memaafkan. Pun untuk para gadis yang direkamnya. Masih ingat dalam benak penulis, Gillian Chung menangis dan menyesal luar biasa atas peristiwa tersebut. Dalam siaran di Channel News Asia tahun 2008, Gillian Chung sambil menangis mengatakan bahwa ia masih muda ketika itu,  tak terlalu banyak tahu,  menyesal sekali dan tak akan mengulanginya lagi.

Kasus lain adalah skandal seorang anggota DPR bernama YM dengan seorang artis (ME). Akibat bocornya video skandal seks mereka pada tahun 2004 yang terungkap ke hadapan publik pada tahun 2006, hancurlah karir politiknya.  Tak sekedar mengundurkan diri dari DPR, kini YM nampak tiarap, entah berada dimana.  Yang jelas menjadi korban juga adalah keluarganya. Sukar dibayangkan bagaimana nasib keluarga YM menanggung 'musibah' seperti ini.

Pada tahun 2001 muncul satu video dengan nama Bandung Lautan Asmara alias "Itenas 2001'. Video ini adalah rekaman pribadi sepasang muda-mudi Bandung ( A dan N) Bandung yang merekam adegan seksual merekademi merayakan ulang tahun perpacaran-nya. Karena kelalaian ' sang pria yang ingin memindahkan sang film ke format VCD melalui jasa transfer VCD maka terungkaplah video pribadi tersebut ke ruang publik.

Mereka berdua kemudian diperiksa polisi namun tak pernah ditahan. Pelaku penyebarannya yang kemudian ditahan. Kendati demikian mereka telah terhukum secara moral dan sosial. Sang pria dan wanita kini hilang tak tentu rimbanya. Keluarganya pun bisa dibayangkan amat berat menanggung musibah ini.

 Perlindungan Anak

Yang kini patut jadi perhatian, terlepas apakah sexting termasuk dosa ataupun kejahatan, ataupun kedua-duanya, ataupun tidak kedua-duanya, merekam dan menyebarkan aktivitas seksual -entah dilakukan yang bersangkutan ataupun melalui tangan orang lain-  yang mestinya amat pribadi, kini menjadi konsumsi publik. Menjadi konsumsi mata-mata yang tidak berhak. Termasuk mata-mata anak-anak Indonesia.

Satu institusi yang paling diuntungkan tentu media. Televisi ramai-ramai memberitakan kasus tersebut, penonton membuncah, acara infotainment menjadi
laris manis. Rating meninggi. Dan tentu saja saat-saat demikian banyak dilirik pengiklan. Situs-situs internet juga begitu, tiba-tiba traffic pengunjung melonjak  tajam. Sepadan dengan industri pertelevisian, mereka juga diuntungkan dengan kasus tersebut. Oknum pengambil keuntungan lain ada juga. Seperti penjaja video bajakan di Glodok yang menjual video diduga “Ariel VS Luna Maya & Cut Tari” dengan harga murah. Laris manis.  Atau, pengelola blog gratisan yang menampung koleksi video-video porno tersebut  dengan harapan banyak pengunjung yang datang kemudian mengklik iklan google adsense sehingga mendapatkan dollar dari google (Yons Achmad, 2010).

 Tapi untuk anak-anak Indonesia, Peterporn dan maraknya sexting ini jelas bukan berkah. Lebih layak disebut musibah.  Berbeda dengan Jessie Logan yang kemudian bunuh diri karena merasa malu, tak jelas apakah para pelaku dan penyebar sexting di Indonesia tersebut juga merasa malu dan tertekan.  Sexting mungkin fun, flirt, and sexy, namun berapa jiwa lagi yang harus dikorbankan? berapa banyak lagi para Jessica Logan yang akan menyusul bunuh diri, menyusul terhina dan menderita lahir bathin, berapa banyak lagi jiwa yang karir dan karakternya harus hancur? Berapa banyak lagi anak-anak yang kini 'mirip dewasa' karena maraknya persebaran sexting tersebut?

Anak-anak di Indonesia bisa merupakan pelaku, penyebar, penikmat, ataupun sekedar penasaran ingin melihat sexting. Namun sejatinya mereka semua adalah korban.  Masa anak-anak yang mestinya dinikmati dengan bermain, ber-olahraga, belajar bersama, bergembira ria, bisa terpuruk menjadi lamunan panjang, kesedihan dan frustrasi mendalam, terkurung di bilik warnet, asyik masyuk dengan content di handphone, hingga terkurung di terali besi akibat pelecahan seksual yang mereka lakukan.  Dan ini nyata,  kejahatan kedua terbanyak yang dilakukan para Napi Anak di Lembaga Pemasyarakatan  Pria Tangerang (Data Mei 2010) adalah kejahatan yang terkait dengan seksual.

 Maka, kini saatnya melakukan pendidikan media (media literacy) untuk anak-anak Indonesia. Supaya baik orangtua maupun anak dapat memilah-milah mana media yang sehat untuk anak dan mana yang tidak.  Kedua, mendorong media (baik pers maupun lembaga penyiaran) untuk turut berperan serta dalam perlindungan anak dari content dalam media maupun lembaga penyiaran yang berbahaya bagi anak-anak dan remaja (sebagaimana mandat dari UU Perlindungan Anak tahun 2002, UU Pers tahun 1999 dan UU Penyiaran tahun 2002).  Ketiga, meningkatkan budaya malu, yang sudah semakin hilang dari negeri ini.  Karena ketika semua orang sadar dan tinggi rasa malu-nya, maka tak perlu peran hukum negara dan kontrol sosial masyarakat untuk,  fenomena sexting bisa berkurang dengan drastis. Semoga.

I’TIKAF-LAH SELAGI ADA MASJID

By : Heru Susetyo

Pernahkah anda frustrasi karena ingin itikaf di 10 hari terakhir Ramadhan,  namun tak menemukan masjid atau menemukan masjid namun tak dapat digunakan untuk i’tikaf??

Alhamdulillah, sudah sejak masa kuliah S1 di Depok  (rada terlambat ya) saya menyadari pentingnya I’tikaf di 10 hari terakhir Ramadhan.  Mengingat begitu luasnya limpahan rahmat, barakah, dan maghfirah, serta janji turunnya malam yang lebih baik daripada seribu bulan.  Memang sih, saya belum pernah menamatkan sepuluh hari full tanpa keluar masjid, namun hampir setiap malam-malamnya jarang pula saya lewatkan tanpa menghampiri masjid. Untuk berdiam, shalat, dzikir, dan tilawah di dalamnya, kendati hanya beberapa jam sesudah tarawih dan  menjelang sahur.

Tapi saya terpaksa menelan ludah.  Kalau tak bisa dibilang frustrasi. Ramadhan tahun 2002 saya habiskan di Chicago, American Midwest, tanpa beritikaf di masjid. Padahal, cukup banyak masjid di Chicago area, namun tak ada masjid yang terjangkau oleh kemampuan transportasi saya. Mahasiswa perantauan dengan kemampuan finansial pas-pasan. Pun, beberapa masjid yang saya kenal dan berada dalam jangkauan tak juga menyelenggarakan I’tikaf.  Ada yang buka hanya pada jam kerja saja, karena berlokasi persis di kompleks perkantoran.  Pertama saya kesal tapi akhirnya memahami,  negeri ini baru saja mengalami horror 9/11 setahun sebelumnya.  Yang membuat orang datang dan keluar masjid di tengah malam malah menjadi perkara.  Yang membuat parkir memarkir mobil di area public sekitar masjid di gelap malam malah mengundang tanya. Yang membuat pria berjanggut dan muslimah berjilbab hilir mudik saat orang terlelap malah menjadi pemandangan yang aneh, dan mencurigakan.

Ramadhan tahun 2006 saya habiskan di Jepang.  Di Kyoto tepatnya.  Bersyukur kota cantik ibukota Jepang masa silam ini punya sebuah masjid.  Bentuknya memang tidak seperti masjid, lebih tepat ruangan kantor yang dijadikan masjid. Tapi tidak terlalu buruk juga, alhamdulillah tetap bisa digunakan untuk shalat fardhu dan shalat Jum’at.  Juga untuk shalat tarawih. 

Tapi tidak untuk I’tikaf (minimal di tahun tersebut). Pertimbangannya lagi-lagi security dan toleransi dengan tetangga.  Mengingat Islamic Cultural Center ini berlokasi di tengah-tengah permukiman, kendati berada tak jauh juga dari Kyoto University.

Maka, karena tak ingin frustrasi lagi dan kangen mereguk nikmat I’tikaf saya mesti mencari masjid yang lebih terbuka.  Dan masjid terdekat berada di Osaka (1 jam perjalanan) atau Kobe ( 1 ½ - 2 jam perjalanan).   Alhamdulillah kedua masjid ini lebih terbuka.  Masjid Osaka berada dekat Osaka University.  Berada di tengah permukiman namun memiliki lahan parkir sendiri.  Dari luar memang tak seperti masjid dan jangan berharap ada adzan dikumandangkan dari minaret-nya. Karena memang masjid ini tanpa minaret dan tak dapat mengumandangkan adzan secara terbuka.  Atau akan mengundang protes dari para tetangga.   Alhamdulillah cukup banyak jama’ah beritikaf disini.  Disamping rekan-rekan dari Indonesia (mahasiswa, dosen, peneliti, maupun trainee) ada juga beberapa wajah timur tengah, Asia Selatan, dan warga Jepang sendiri. 

Karena saya punya tradisi berpetualang masjid, malam berikutnya saya mencoba beri’tikaf di masjid Kobe. Masjid yang benar-benar berbentuk masjid lengkap dengan kubahnya. Yang menyimpan kenangan hebat karena tetap kukuh berdiri ketika gempa meluluhlantak-kan bangunan-bangunan di sekitarnya pada gempa Kobe 17 Januari 1995. Malam tersebut jama’ah yang beri’tikaf amat sedikit. Hanya beberapa orang saja. Namun  suasana tetap syahdu.  Gelap namun sakral. Cocok untuk ber-uzlah dengan Sang Rabb.   Namun, berbeda dengan suasana malam, saat sahur tiba, masjid menjadi semarak dan kami dapat bersahur gratis dengan limpahan makanan dari para Brothers Asia Selatan.

Usai Osaka dan Kobe, saya ‘menjajal’ tiga masjid lain.  Satu di Hamamatsu dan dua di Tokyo. Di Hamamatsu ramai para Brothers dari Asia Selatan (Bangladesh-India-Pakistan) disamping puluhan trainee (kenshusei) dari Indonesia yang menyempatkan diri menghabiskan malam-malam Ramadhan-nya untuk beritikaf di tengah-tengah padatnya jadwal kerja sehari-hari.   Saya bisa memahami,  cukup sulit untuk berpuasa dan menegosiasikan waktu shalat dengan para majikan yang awam dengan ajaran Islam.  Masjid di Tokyo sendiri cukup akomodatif untuk itikaf.  Apalagi yang berlokasi di luar permukiman.  Juga, jangan khawatir kelaparan ketika berbuka maupun sahur.  Selalu ada muhsinin yang gemar bershadaqah untuk mencukupi ifthar dan sahur para shaimin.

Ramadhan 2008.  Dua puluh delapan hari saya habiskan di Bangkok.  Dan tidak ada alasan untuk tidak itikaf disini.  Di negeri gajah putih ini muslim memang minoritas.  Namun bukan berarti masjid-pun jarang ditemui.  Ada sekitar 165 masjid di Bangkok area (belum termasuk masjid di KBRI Petchburi, masjid Indonesia di Soi Ruam Rudee Lumpini, dan masjid Jawa di Sathorn). 

Sayangnya, di tempat saya tinggal, Salaya Nakorn Pathom, tak ada masjid.  Konon masjid terdekat berjarak 20 km dari kediaman kami.  Ada sih mushala kecil di dalam kampus.  Berukuran 3 X 4.5 m.  Tapi mana ada itikaf di dalam mushola?  Belum lagi listrik mesti dimatikan jam segitu dan sang satpam akan dengan santunnya menghalau para mahasiswa (termasuk dari mushala) untuk kembali ke dormitory-nya.

Maka, saya mesti hijrah mencari masjid untuk beritikaf.  Alhamdulillah di tahun tersebut saya bisa menghabiskan dua malam di Masjid KBRI, satu malam di Masjid Darul Aman Soi 7 Petchburi, dan empat malam di Islamic Center Khlong Tan, Ramkhamhaeng Soi 2.

Yang terakhir ini adalah masjid favorit saya di Bangkok.  Masjid terbesar di Bangkok yang berarsitektur unik.  Mirip kelopak bunga yang akan mengembang. Tanpa AC namun tetap sejuk karena beratap tinggi dan tanpa dinding permanent dari material padat. Tidak itu saja, setiap Ramadhan masjid ini berubah jadi pasar rakyat Bangkok.  Banyak kedai makanan dan pakaian buka hingga larut malam, bahkan hingga menjelang sahur.  Juga, hampir setiap saat berbuka hingga seusai tarawih, parkiran masjid penuh sesak dengan mobil jama’ah yang merk-nya bervariasi.  Mulai dari Mercedez Benz seri terakhir, Nissan Teana, Toyota Vios-Altis, hingga mobil-mobil SUV dan pick up double cabin kesukaan warga Thai.

Bukan itu saja,  di sepuluh hari terakhir, shalat malam dilakukan pada larut malam secara berjama’ah dengan imam-imam Melayu lulusan Timur Tengah – Mesir.  Berwajah Melayu namun hafal qur’an dan bersuara indah. Mirip suara-suara indah murottal qur’an di kaset-kaset yang pernah saya miliki.  Mereka membaca satu juz setiap malamnya dengan suara tartil.  Memang lama dan pegal. Namun tetap indah. Apalagi kalau kita memahami isi Al qur’an dan bahasa Arab…

Maka,  beritikaf-lah selagi ada masjid.  Kalau tak ada masjid di sekitar kita, carilah masjid di tempat yang lebih jauh.  Sepertinya, hampir semua negeri di dunia ini memiliki masjid, walaupun hanya satu.  Kalaupun tak menemui masjid atau sulit ber-itikaf di sepuluh malam terakhir, niatkanlah untuk ber-itikaf dan jadikanlah semua tempat yang layak dan bersih dari najis sebagai ‘masjid’ dan ‘tempat beritikaf’. 

Shalat-lah, tilawah-lah, dzikir-lah, cerap-lah dan bagi-lah ilmu dengan sesama, serta  mampukan-lah zakat-infaq-shadaqah kita.  Tak akan habis harta karena shadaqah.  Tak akan miskin orang karena berinfaq. Jangan sia-siakan kesempatan emas dan bulan bonus ini.  Karena kita tak pernah tahu apakah akan menemui ramadhan lagi tahun depan atau tidak…

Jakarta,  26 Ramadhan 1430 H
-nasehat untuk diri sendiri di hari ke 26 dan menjelang malam 27 Ramadhan 1430H,
special thanks untuk Brother Lovely Son yang menemani itikaf di Osaka dan Kobe-

Iceland chooses Johanna Sigurdardottir as world's first gay leader

Have you ever been at sea in a dense fog, when it seemed as if a tangible white darkness shut you in and the great ship, tense and anxious, groped her way toward the shore with plummet and sounding-line, and you waited with beating heart for something to happen?
" I was like that ship before my education began, only I was without compass or sounding line, and no way of knowing how near the harbor was. "light! give me light! was the wordless cry of my soul, and the light of love shone on me in that very hour.

Helen Keller (US Writer and Lecturer 1880 - 1868). Keller lost her sight and hearing when she was nineteen months old.

MENGGAGAS PERADILAN KEJAHATAN PERANG ISRAEL

Heru Susetyo

Staf Pengajar Fakultas Hukum UI/  Mahasiswa PhD bidang Human Rights & Peace Studies Mahidol University

Pembantaian Terpanjang di Dunia

Israel kembali menuai darah. Dalam sesi terkini pembantaian di Gaza pada 27 Desember 2008 -  17 Januari 2009 tak kurang dari 1412 warga Palestina tewas. Dari jumlah tersebut 440 jiwa adalah anak-anak dan 110 wanita.  Tidak hanya itu, 2000 anak-anak dan 1000 wanita telah juga menjadi korban luka-luka (www.hidayatullah.com).

Tidak sekedar menjadikannya sebagai ’penjara terbuka’ (open air prison), Israel memang telah menjadikan Gaza sebagai ladang genocide terbuka . Dan Israel tak pilih-pilih. John Mearsheimer (almanar.com) menyebutkan bahwa target serangan Israel adalah universitas, sekolah, masjid, rumah, apartemen, bangunan, kantor-kantor pemerintah, dan juga ambulan.  Logika penyerangan terbuka dan tak pilih-pilih ini dijelaskan oleh seorang pejabat militer senior Israel sebagai berikut : ”There are many aspects of HAMAS, and we are trying to hit the whole spectrum, because everything is connected and everything supports terrorism against Israel,”.  Dalam bahasa Israel, setiap orang adalah Teroris dan segalanya adalah target serangan yang legitimatif (Mearsheimer, 2009).  

Dan ini bukan pertama kalinya. Dapat dikatakan pembantaian, penghinaan, dan penyiksaan Israel terhadap warga Palestina di daerah pendudukan (occupied territories) adalah pembantaian terpanjang dalam sejarah dunia modern.  Karena praktis berlangsung sejak tahun 1948 dan tidak jelas kapan akan berakhir.

Sayangnya, hampir semua kejahatan perang, genosida, dan kejahatan terhadap kemanusiaan tersebut luput dari pengadilan. Kejahatan perang yang ditunjukkan Israel di Jenin - Palestina,  April 2002, berakhir seperti biasa.  Tidak ada penindakkan hukum yang signifikan terhadap mereka. Kendati, ratusan warga sipil Palestina telah tewas dan teraniaya secara mengenaskan, namun sampai kini otoritas dan tentara Israel masih tetap tak tersentuh hukum.  

Kitapun masih ingat dengan peristiwa berdarah pada hari Sabtu dan Ahad pekan pertama Maret 2008 di Gaza. Tentara Israel kembali menuai darah melalui operasi militer berskala besar ke bagian utara wilayah Palestina tersebut. Sebanyak 67 orang Palestina tewas sementara 320 orang lagi cedera (Republika, 03/03/08).

Sejak mentahbiskan diri sebagai ‘negara berdaulat’ pada tahun 1948,  beratus kali Israel melakukan kekerasan yang dapat digolongkan sebagai pelanggaran berat HAM (Grave Breaches of Human Right), genosida (genocide)  dan Kejahatan terhadap Kemanusiaan (Crime Against Humanity).  Disamping seri pembantaian berkelanjutan di Gaza, pembantaian di Jenin 2002 adalah satu contoh, selebihnya seperti kekerasan di Kamp Pengungsi Balata awal 2002, pembunuhan bocah Muhammad Jamal Ad-Durra (September 2000), penyerangan Shabra Shatilla di Lebanon (1982),  pembunuhan 106 warga sipil di Gedung PBB Qana, Lebanon Selatan, semakin menggenapkan citra Israel sebagai penjahat perang nomor wahid. Sebelum terjadinya serangan ke Gaza bulan Desember – Januari silam, Dr. Sami Abu Zuhri, Dosen Sejarah di Jamiah Islamiyah Gaza menyebutkan kekerasan Israel terhadap bangsa Palestina di awal Maret 2008 adalah tragedi pembantaian Palestina paling berdarah sejak 1967, karena memakan jumlah korban paling banyak. Menurut Abu Zuhri, dari total korban meninggal akibat serangan Israel itu, dua puluh lima persennya adalah anak-anak dan kaum wanita.

Kejahatan perang yang hampir sama terjadi pada pertengahan Januari 2008. Selama lima hari Israel menyetop suplai listrik, bensin, dan bantuan kemanusiaan ke Gaza, suatu kekejian yang oleh Amnesty International (2008) disebut sebagai collective punishment (hukuman kolektif).

Akibat pemutusan ini, Gaza gelap gulita. Rumah sakit, sekolah, tempat ibadah, hingga perumahan hanya mengandalkan lilin dan alat penerang seadanya.  Padahal, di wilayah sesempit 360km2 ini tinggal 1.5 juta rakyat Palestina (1 juta diantaranya adalah pengungsi), dimana hampir 50% diantaranya adalah kaum perempuan dan 48% diantaranya adalah anak-anak berusia kurang dari 14 tahun.

Kekerasan Kolektif untuk Warga Sipil Gaza

Kekerasan dan penderitaan warga sipil di Gaza, utamanya perempuan dan anak-anak telah berlangsung sama tuanya dengan penjajahan Israel di Palestina. Studi yang dilakukan oleh John Hopkins University (USA) dan Al Quds University (Jerusalem) untuk CARE International pada 2002 menyebutkan bahwa warga Palestina memiliki problem kesehatan dan kekurangan gizi yang tinggi. Tujuh belas setengah persen (17.5%) dari anak-anak usia 6 hingga 59 bulan menderita kekurangan gizi kronis (chronic malnutrition). Lima puluh tiga persen (53%) perempuan pada usia reproduktif dan 44% anak-anak didapati menderita anemia.

Kendati demikian, apa yang terjadi dua tahun terakhir ini sungguh luar biasa. Luar biasa karena dilakukan secara kolektif (collective punishment) oleh Israel bersama-sama quartet of Middle East (PBB, Uni Eropa, AS, dan Federasi Rusia) pasca kemenangan HAMAS pada pemilu legislatif 2006 yang menghantarkan pemimpin HAMAS, Ismail Haniya, sebagai PM Otoritas Palestina.

Kuartet Timur Tengah dan Israel menolak mengakui kepemimpinan HAMAS, kendati terpilih dalam pemilu yang demokratis. Dasar utama penolakan ini, menurut mereka, adalah karena HAMAS menolak mengakui Israel, menolak mengakui perjanjian dengan Israel yang dilakukan sebelumnya yang mengatasnamakan otoritas Palestina, dan menolak menghentikan kekerasan.

Akibat penolakan ini, maka kuartet Timur Tengah dan Israel menjatuhkan sanksi ekonomi terhadap pemerintahan HAMAS dalam bentuk menahan pendapatan pajak (tax revenues) rakyat di dalam Otoritas Palestina, menghentikan bantuan internasional dari kuartet tersebut kepada Otoritas Palestina, Israel membatasi pergerakan barang masuk dan keluar teritori Palestina dan pembatasan oleh perbankan US terhadap otoritas Palestina

Ketika pemerintahan koalisi HAMAS dan FATAH pecah pada Juni 2007 yang berujung HAMAS menjadi penguasa de facto Jalur Gaza dan FATAH menguasai Tepi Barat, maka , sanksi ekonomi yang dijatuhkan kepada Jalur Gaza semakin ketat. Sebaliknya, sanksi ekonomi terhadap Tepi Barat yang secara de facto dan de jure dikuasai FATAH diperingan.

Kendati sanksi ekonomi ini ditujukan kepada HAMAS, pada kenyataannya berdampak luas pada warga sipil, utamanya perempuan dan anak-anak.  Dampak yang paling jelas adalah terjadinya darurat kesehatan.  Malcolm Smart dari Amnesty International (2008) menyebutkan bahwa lebih dari 40 pasien telah tewas sejak otoritas Israel menutup perbatasan dengan Gaza pada Juni 2007. Situasi diperburuk oleh Mesir yang juga turut menutup pintu perbatasannya dengan Gaza di daerah Rafah. Akibat penutupan ini, warga Gaza terkunci di negerinya. Tak dapat pergi kemana-mana.  Akses pasien ke rumah sakit di luar Gaza menjadi tertutup. Kesempatan bersekolah ataupun bekerja di luar Gaza menjadi hilang. Sementara itu Israel tetap leluasa mengontrol Gaza, karena perjanjian yang dilakukan sebelumnya memberikan hanya wilayah darat kepada otoritas nasional Palestina. Sebaliknya, wilayah udara dan laut Gaza tetap dikuasai Israel.

Penghentian pasokan listrik dan bahan bakar selama lima hari pada pertengahan Januari 2008 nyata-nyata telah mengancam  kesehatan dan keselamatan seluruh penduduk Gaza. Tidak hanya rumah sakit yang menderita, warga-pun menderita kekurangan air bersih, karena listrik dan bahan bakar diperlukan untuk memompa air.  Wargapun kesulitan menyimpan makanan, karena ketiadaan listrik membuat kulkas tak dapat dihidupkan.  Bisa dipahami bila akhirnya warga membobol tembok perbatasan Gaza dengan Mesir hanya untuk membeli makanan dan barang keperluan sehari-hari (Yahoonews, 23/01/08).

Kekerasan dan sanksi ekonomi yang terjadi membuat warga Gaza kini hidup di bawah garis kemiskinan. Mereka menggantungkan hidup hanya dari bantuan internasional. Yang itupun turut terjegal oleh blokade Israel.

Amnesty International (2008) berpendapat bahwa Israel memiliki hak untuk membela dirinya dari serangan roket maupun serangan bersenjata lainnya yang diluncurkan dari Gaza, namun adalah suatu kesalahan untuk juga turut mengorbankan orang-orang yang tak turut bertanggungjawab atas serangan roket tersebut, yaitu orang sakit, para orang tua, wanita yang tak ikut berperang, dan anak-anak.

Tak diragukan lagi, apa yang dilakukan Israel dan kuartet Timur Tengah dalam bentuk sanksi ekonomi maupun kekerasan terhadap warga sipil non combatants adalah suatu bentuk pelanggaran terhadap hukum humaniter internasional.

Hukum humaniter atau hukum perikemanusiaan internasional adalah serangkaian kompilasi hukum dan aturan-aturan yang berusaha untuk mengurangi dampak dari sengketa bersenjata.  Hukum humaniter internasional memberi perlindungan hukum terhadap orang-orang yang tidak ikut ataupun tidak lagi dapat berperang.  Hukum humaniter juga mengatur sarana dan metode dalam berperang. Maka, hukum ini tidak melarang perang namun mengatur bahwa ketika perang tak dapat dicegah maka sedapatpun tetap harus memperhatikan perikemanusiaan, seperti halnya perlindungan terhadap warga sipil, tawanan perang maupun  tentara yang terluka yang tak lagi dapat berperang.  

Konvensi Geneva ke III tahun 1949 mengatur perlindungan terhadap warga sipil yang tak ikut berperang (non combatants), termasuk para tentara yang terluka. Mereka wajib diperlakukan sesuai standar kemanusiaan tanpa memandang SARA. Dalam arti, pembunuhan, penyiksaan, penyanderaan, penghinaan, perendahan martabat (degrading treatment) dan penghukuman sama sekali dilarang dilakukan terhadap mereka.

Konvensi ini telah diratifikasi oleh negara-negara seluruh dunia, termasuk Israel, AS, Rusia, dan negara-negara Eropa Barat.  Disamping itu, Pasal 38 Konvensi Hak Anak (Children Rights Convention) 1989 juga mengatur bahwa anak-anak adalah subyek dari hukum humaniter internasional (Konvensi Geneva III 1949) yang sekali-sekali tak dapat dikorbankan ataupun dijadikan sebagai kelompok bersenjata (combatants).

Penderitaan warga sipil Palestina, utamanya di Gaza, sudah berlangsung terlalu lama. Enam puluh tahun lebih mereka dijajah Israel. Enam puluh tahun lebih mereka menjadi pengungsi di negerinya sendiri. Yang menyedihkan, apabila penyebab penderitaan itu dahulu didominasi oleh Israel, kini ditambah pula oleh AS, negara-negara Eropa Barat, Rusia dan juga PBB. Atas nama sanksi ekonomi. Atas nama perdamaian di Palestina.  Perdamaian macam apa yang kini didapatkan warga sipil di Gaza?

Ironisnya,  sebegitu jelas   pelanggaran yang dilakukan Israel, negeri ini tak kunjung dapat diadili di pengadilan internasional. Sangat berbeda dengan nasib Slobodan Milosevic, ‘jagal Bosnia’ mantan Presiden Yugoslavia, yang tewas di tengah hukuman seumur hidupnya di Den Haag,  ataupun Radovan Karadzic, mantan pemimpin ultranasionalis Serbia yang kini tengah diadili di kota yang sama,  ataupun jagal-jagal Rwanda (konflik suku Hutu-Tutsi di Rwanda 1994) yang juga sudah dan tengah diadili  di Tanzania.

Mengapa sulit menyeret Israel ke Mahkamah Kejahatan Perang? Apakah  memang tak cukup bukti hukum ataukah ada faktor-faktor non hukum yang lebih menentukan? Dan, Mahkamah manakah yang paling tepat untuk mengadili kejahatan perang Israel?  Tak cukup-kah landasan hukum untuk memproses kejahatan tersebut ke pengadilan internasional?  Israel telah mengorbankan　sekian banyak anak-anak, perempuan non combatant (yang tak ikut berperang), para orang tua, dan orang sakit. Apa salah mereka sehingga harus dikorbankan?  Bukankah ini termasuk pelanggaran hukum perang (hukum humaniter?)

Beragam Bentuk Mahkamah 

Untuk mengadili suatu perkara internasional, paling tidak ada tiga bentuk mahkamah yang tersedia.  Pertama, adalah Mahkamah Internasional (International Court of Justice). Kedua, adalah Mahkamah Kejahatan Perang ad hoc/ tribunal seperti Mahkamah Nurnberg (1945), Mahkamah Tokyo (1945), Mahkamah Kriminal Internasional untuk mantan Yugoslavia (International Criminal Tribunal for Former Yugoslavia – ICTY) 1993, dan Mahkamah Kriminal Internasional untuk Rwanda (International Criminal Tribunal for Rwanda-ICTR) 1994.  Ketiga, adalah Mahkamah Pidana Internasional (International Criminal Court –ICC) yang dibentuk melalui Statuta Roma pada tahun 1998.

Mahkamah Internasional (Internasional Court of Justice- ICJ) tak memiliki cukup yurisdiksi  untuk mengadili kejahatan perang. Mahkamah yang berdiri tahun 1946 dan merupakan organ PBB ini, berdasarkan statutanya hanya berwenang untuk mengadili sengketa internasional antar negara (para pihak dalam sengketanya adalah negara-negara) dan memberikan opini ataupun nasihat hukum kepada organ atau badan-badan internasional.. Sehingga, kasus-kasus yang ditangani 

ICJ tak jauh dari perkara pelanggaran perjanjian internasional ataupun sengketa batas antar negara.

Mahkamah Kejahatan Perang Ad Hoc

Dalam sejarahnya,  mahkamah kejahatan perang ad hoc mulai dikenal sejak tahun 1474, yaitu dengan timbulnya peradilan atas Peter von Hagenbach di Breisach Austria.  Ia adalah seorang gubernur/ hulubalang Pangeran Charles dari Burgundy yang bertugas di Breisach.  Dalam rangka melaksanakan tugas Pangeran, Hagenbach telah melakukan kekejaman luar biasa terhadap penduduk Breisach berupa pembunuhan, pemerkosaan, dan penganiayaan. Akhirnya,  persekutuan negara-negara Austria, Berne, dan Perancis sepakat untuk mengadili dan menjatuhinya hukuman mati (Sondakh, 2002).

Pada perang dunia ke II, kejahatan perang NAZI yang melakukan pembantaian terhadap kaum Yahudi dan kejahatan perang Jepang terhadap negara-negara lawannya membuahkan dua mahkamah, yaitu Mahkamah Nurnberg dan Mahkamah Tokyo. Mahkamah Nurnberg diciptakan oleh sebuah persetujuan multilateral yang ditandatangani di London antara pemerintah-pemerintah Amerika Serikat, Uni Sovyet, Inggris, serta pemerintahan sementara Perancis. Sedangkan mahkamah Tokyo ditetapkan oleh Proklamasi khusus dari Jenderal Mc Arthur selaku komandan tertinggi sekutu di Timur Jauh, yang kemudian mendapat limpahan kewenangan dari Amerika Serikat, Uni Sovyet, Inggris, dan Cina (Sondakh, 2002).

Mahkamah Nurnberg dan Tokyo adalah mahkamah militer yang sifatnya ad hoc. Hanya mengadili kejahatan perang kaum militer di Eropa dan Asia Timur-Pasifik  yang terutama dilakukan oleh Jerman dan Jepang pada perang dunia II.  Iapun mempunyai sifat internasional karena dibentuk melalui perjanjian antar negara, kendati sponsor utamanya tetap Amerika Serikat.

Mahkamah Kriminal Internasional untuk Rwanda (ICTR) dibentuk oleh Dewan Keamanan PBB melalui Resolusi 955 tanggal 8 November 1994.  Yurisdiksinya adalah kejahatan genosida (genocide) kejahatan terhadap kemanusiaan (Crime Against Humanity) dan pelanggaran Konvensi Geneva , yang terjadi di Rwanda dan negara-negara tetangganya, antara tanggal 1 Januari sampai dengan 31 Desember 1994. 

Sedangkan, Mahkamah Kriminal Internasional untuk Mantan Yugoslavia (ICTY) dibentuk oleh Dewan Keamanan PBB melalui Resolusi No. 687 tahun 1991. Yurisdiksinya adalah mengadili pelanggaran terhadap hukum humaniter yang terjadi dalam konflik Balkan (Mantan Negara Yugoslavia : Serbia-Bosnia-Kroasia, dll) sejak 1 Januari 1991.  Seperti kita ketahui,  konflik Balkan telah berakibat tewasnya ribuan nyawa, pemerkosaan massal, dan penganiayaan berat yang utamanya terjadi pada rakyat Bosnia.  Tak kurang dari Slobodan Milosevic, mantan presiden Yugoslavia, Radovan Karadzic, dan Ratko Mladic (belum tertangkap), telah dan akan dihadapkan ke Mahkamah yang berbasis di Den Haag atas tuduhan manjadi ‘jagal’ etnis Bosnia.

Berbeda dengan Mahkamah Nurnberg dan Tokyo, Mahkamah mantan Yugoslavia dan Rwanda ini dibentuk oleh Dewan Keamanan PBB.  Persamaannya,  keduanya dapat mengadili individu-individu dan bersifat Ad Hoc.

Mahkamah Pidana Internasional   

Mahkamah yang lahir belakangan adalah Mahkamah Pidana Internasional (International Criminal Court –ICC).  Ia adalah badan peradilan independen permanen yang bermarkas di Den Haag, Belanda, dan dibentuk oleh negara-negara anggota masyarakat internasional melalui Statuta Roma 1998.  Tujuan ICC adalah untuk mengadili tindak pidana yang mengancam jiwa manusia berdasarkan hukum internasional seperti (1) Genocide (2) Crime Against Humanity (3) Kejahatan terhadap hukum humaniter (4) Kejahatan Agresi

Tidak seperti Mahkamah Internasional (International Court of Justice-ICJ) yang menangani sengketa antar negara, ICC menangani masalah-masalah individu dan memiliki kewenangan untuk melakukan penyidikan, penuntutan, dan pemidanaan. ICC menangani tindak pidana yang dilakukan oleh individu-individu baik sebagai bagian dari rezim pemerintahan ataupun sebagai bagian dari gerakan pemberontak.  Dalam hal ini, ia memberlakukan yurisdiksi internasional terhadap tindak pidana-tindak pidana tersebut. Dasar pendirian ICC adalah (1) kegagalan masyarakat internasional dalam menangani kejahatan genosida. crime against humanity, kejahatan perang, dan kejahatan agresi  (2) Banyaknya pelaku kejahatan yang tak dihukum (impunity).

Mengadili Kejahatan Perang Israel

Chibli Mallat -seorang pengacara yang menjadi kuasa hukum 23 korban kejahatan perang Israel di Shabra Shatilla, Lebanon 1982, yang akan menggugat Ariel Sharon di pengadilan Belgia-  mengatakan bahwa kesulitan menyeret Israel ke mahkamah kejahatan perang utamanya adalah menentukan tindakan Israel sebagai suatu kejahatan perang (war crimes), kejahatan terhadap kemanusiaan (crimes against humanity) ataupun sebagai pembantaian massal  (genocide) (Ummahnews.com, 2002).  Karena, kendati tersedia cukup saksi dan cukup bukti prosesnya teramat sulit.

Sebutlah kasus Jenin, April 2002.  Harian The Independent, terbitan Inggris, menyebutkan bahwa 50 orang tewas di Jenin termasuk warga sipil, perempuan,

orang tua dan dan anak-anak.  Bahkan,  utusan PBB, Terje Roed Larsen, yang sempat datang ke Jenin mengaku sangat ‘shock’. “Saya melihat dua orang anak

mengangkat jenazah ayahnya dari reruntuhan dan sayapun melihat seorang anak berumur 12 tahun-an tertimbun tanah dan nyaris gosong.   Para pekerja kemanusiaan yang ada di Jenin semuanya nyaris tak mempercayai penglihatannya. “They have never seen anything like it,” ujar Larsen (ummahnews.com, April 2002).

Israel melarang Tim Pencari Fakta PBB untuk datang ke Jenin, kecuali tim tersebut diperlengkapi dengan ahli militer dan pakar anti teroris. Pula, Israel melarang Tim Kemanusiaan seperti Palang Merah Internasional (ICRC) untuk datang ke Jenin.  Wajarlah kalau U.S. Secretary of The State, Collin Powell, mengatakan bahwa tak tersedia cukup bukti untuk menuntut Israel. Tak ada kuburan massal dan tak ada ratusan warga sipil yang tewas (ummahnews.com, April 2002). 

Pembangkangan Israel terhadap PBB ini bukan pertama kalinya.  Pada 18 April 1996 Israel menewaskan 106 pengungsi sipil yang bermukim di dalam gedung PBB di Qana, Lebanon Selatan. Mereka menyerang gedung tersebut dalam suatu operasi yang disebut “Operation Grapes of Wrath”.  Majelis Umum PBB menyatakan bahwa tindakan Israel ini sebagai pelanggaran berat terhadap hukum internasional yang mengatur tentang perlindungan  warga sipil dalam peperangan (Konvensi Geneva ke IV tahun 1949 dan Protokol Tambahan ke I tahun 1977).

Buntutnya, Majelis Umum PBB mengeluarkan resolusi no. 50 tanggal 25 April 1996 yang intinya membentuk satu tim investigasi untuk kasus Qana. Tim tersebut menyimpulkan bahwa penyerangan tersebut adalah suatu kesengajaan dan kecil kemungkinannya hanya suatu kecelakaan belaka.  Namun, ketika mantan Sekjen PBB Boutros Boutros Ghali akan menerbitkan laporan investigasi tersebut, serentak pihak Israel mengancam bahwa Ghali akan kehilangan jabatannya dan ia terpaksa harus menerbitkan laporan revisi. Israel tetap bersikap bahwa penyerangan tersebut adalah ‘kesalahan teknis dan kesalahan prosedur’ (ummahnews.com, April 2002).  

Arogansi dan lobby politik tingkat tinggi Negara Yahudi tersebut memang merupakan kendala yang menyebabkan kejahatan perang Israel sulit untuk dapat diseret ke mahkamah kejahatan perang.  Disamping itu, persoalan berikutnya yang tak kalah pelik adalah : mahkamah mana yang paling layak digunakan?

Menilik statuta masing-masing mahkamah, sudah cukup jelas bahwa Mahkamah Pidana Internasional (International Criminal Court) adalah yang paling sesuai. Pasalnya,  Mahkamah Internasional (International Court of Justice) tak memiliki cukup kewenangan.  Mahkamah Kriminal Internasional Ad Hoc seperti mahkamah Rwanda dan Yugoslavia juga tidak, karena ia bersifat sementara (ad hoc) dan hanya memiliki yurisdiksi sejauh di wilayah yang diatur dalam statutanya. 

Untuk membuat mahkamah ad hoc tersendiri (Sebutlah Mahkamah Kriminal Internasional untuk Israel) juga agak sulit.  Sebab, merujuk mahkamah Yugoslavia dan Rwanda,  kedua mahkamah tersebut dibentuk oleh Resolusi Dewan Keamanan PBB atas tekanan dan ‘persetujuan” dari Negara-negara besar.  Di sisi lain, tidak mudah untuk mendesak Dewan Keamanan PBB yang para anggotanya belum memiliki kesamaan pensikapan (dan kesamaan kepentingan) terhadap konflik Israel –Palestina, untuk bersikap tegas kepada Israel.

Persoalan berikutnya,  mahkamah Rwanda dan Yugoslavia lahir sebelum Mahkamah Pidana Internasional (ICC) lahir melalui Statuta Roma pada tahun 1998.  Kini, setelah ada ICC, tentunya misi mengadili penjahat perang paling tepat dilakukan oleh ICC.  

Kelemahan Mahkamah Pidana Internasional

Kendati menjadi ‘harapan satu-satunya’ untuk  menyeret kejahatan perang Israel, tak urung Mahkamah Pidana Internasional (ICC) –pun memiliki sejumlah kelemahan.  Antara lain, pertama, Statuta Roma sebagai dasar pembentukan ICC tidak berlaku surut, artinya kejahatan perang sebelum Statuta ini lahir (1998) besar kemungkinan sulit untuk diadili.  Kedua, ICC hanya bisa dijalankan setelah Statuta dinyatakan berlaku (minimal 60 negara telah meratifikasi). Ketiga, meskipun bukan organ PBB, namun Dewan Keamanan berperan penting dalam operasional mahkamah ini. Keempat, otoritas hukum nasional didahulukan dan

dihargai. Jerry Fowler (2000) menyebutkan bahwa peran Dewan Keamanan PBB sangat besar dalam operasional mahkamah. Peran mana menimbulkan protes dari negara India yang menyebutkan bahwa pemberian peran kepada Dewan Keamanan dalam Statuta Roma adalah melanggar hukum internasional. Karena, di bawah Statuta Roma, Dewan Keamanan dapat mensponsori ataupun merujuk pada sebuah situasi yang melibatkan wilayah atau bangsa dari suatu negara yang menjadi pihak dalam piagam PBB (berdasarkan mandat pada bab VII piagam PBB)  juga untuk menunda penyelidikan dan penuntutan sampai setahun lamanya (pasal 16 Statuta Roma).

 Dewan keamanan merupakan sebuah badan politis yang seringkali dilumpuhkan oleh hak veto para anggota tetapnya. Dewan ini terdiri atas  15 anggota PBB, 5

anggota tetap (RRC, Inggris, AS, Rusia, dan Perancis) dan 10 anggota tidak tetap yang dipilih setiap dua tahun.  Hak veto para anggota tetap ini menurut De

Rover (2000) menimbulkan masalah penting dan ketidakjelasan dalam prosedur pemungutan suara. 

Dalam kasus Israel, misalnya,  Dewan Keamanan sangat memiliki otoritas untuk membentuk mahkamah kejahatan perang ad hoc, ataupun sekedar menjadi sponsor untuk pembentukan ICC bagi Israel. Namun, apakah hal tersebut sudah dilakukan Dewan Keamanan? Tidak jelas. 

Kelemahan mendasar  lainnya dari ICC adalah otoritas hukum nasional didahulukan dan dihargai.  Padahal, dalam kasus Israel, sudah sangat jelas bahwa berdasarkan apa yang terjadi selama ini, hukum Negara Israel cenderung malah melindungi para jagal dan penjahat perang tersebut dengan dalih yang dicari-cari. Bagaimana mungkin otoritas hukum nasional didahulukan dalam kondisi demikian?

Penutup

Keadilan haruslah ditegakkan.  Belajar dari Kabinet Belanda pimpinan Wim Kok yang membubarkan diri karena bertanggungjawab atas perilaku pasukan PBB asal Belanda yang membiarkan terjadinya pembantaian terhadap etnis Bosnia di depan mata mereka di Srebrenica (1995),  Israel sebagai negara yang mengaku ‘berdaulat’ dan telah melakukan langsung sejumlah kejahatan perang, genosida, dan kejahatan terhadap kemanusiaan, semestinya berada di garda terdepan dalam menindak para penjahat perangnya.  Apalagi Israel telah meratifikasi begitu banyak perjanjian internasional di bidang Hak Asasi Manusia (HAM).   

Karena sikap unable dan unwilling dari Israel),  tanggungjawab berikutnya tentunya terletak pada PBB, utamanya Dewan Keamanan, untuk mensponsori penyelidikan, penuntutan, dan mahkamah kejahatan perang untuk Israel. 

Dewan Keamanan memiliki cukup otoritas untuk membentuk mahkamah kejahatan perang ad hoc, ataupun –setelah lahirnya ICC-  untuk mensponsori mahkamah pidana internasional untuk Israel. Segala saksi dan alat bukti sudah tersedia, kendati untuk membuktikannya perlu perjuangan keras.  Yang belum ada, barangkali, adalah kemauan dari Dewan Keamanan.  

Tanggungjawab ketiga, tentunya dari masyarakat internasional, utamanya negara-negara berpenduduk muslim, untuk mendesak Dewan Keamanan agar bersikap fair sekaligus tegas dalam konflik Israel-Palestina. 

Apabila kesemua upaya tersebut sulit diwujudkan,  artinya bangsa Palestina dan masyarakat dunia memang tak perlu terlalu bergantung  dan berharap pada PBB.  Sehingga, jangan salahkan mereka kalau mereka memilih jalan perjuangannya sendiri. Dengan intifadhah, bom bunuh diri, peluncuran roket-roket, perjuangan bersenjata, dan sebagainya.

Wallahua’lam

BERWISATA MUSLIM KE SIEM REAP & PHNOM PENH

                                                     by Heru Susetyo 

Anda jenuh dengan Thailand? ingin merambah negeri lain yang berbatasan langsung dengan Thailand, yang tak terlalu jauh, visanya tak sulit, dan tetap mudah menemukan makanan halal dan masjid? Ada  empat alternatif. Bisa ke Malaysia, Myanmar, Laos, dan Cambodia.  Malaysia mungkin tak terlalu aneh, dari segi kultur dan bahasa tak terlalu jauh dengan Indonesia. Myanmar? Sangat cantik dan menarik namun ada resiko keamanan, mengingat negeri ini masih diperintah junta militer. Laos? Juga tak kalah cantik, bisa dirambah dari pintu Nong Khai, Chiang Sen dan lainnya. Tapi ini negeri sepi, enam juta saja penduduknya, hanya ada dua masjid di Vientiane.  Cambodia? Ini sangat patut diperhitungkan.  Dekat jaraknya, indah alamnya, banyak masjid dan komunitas muslim, dan suasana kesehariannya agak mirip dengan Indonesia.

Cambodia ataupun Kampuchea ataupun Khmer ataupun Kamboja, negeri yang punya banyak nama, namun sepakat dalam satu nasib : menderita.  Menderita akibat penjajahan Perancis, menderita akibat sengketa tak berkesudahan dengan Siam, menderita akibat kekejaman Khmer Merah (1975 – 1979), menderita akibat konflik sipil, yang semuanya berkontribusi kepada penderitaan masa kini : kemiskinan.

Begitupun Cambodia tetap indah dipandang dan perlu. Bahasa Sunda-nya adalah : worth visiting. Alamnya memang tidak sehijau Thailand.  Irigasinya tak sebagus Thailand. Kebersihannya masih di  bawah Thailand. Namun di negeri ini bermukim sekitar 560.000 muslim yang punya sejarah hebat sejak masa silam, lebih dari 10 abad silam, yang sampai kini jejak peninggalannya tetap dapat dinikmati. Maka, di luar tiga landmark Cambodia : Angkor Wat-Angkor Thom, Danau Tonle Sap, dan kota Phnom Penh, wisata muslim ke Cambodia bisa jadi pilihan menarik.

Paling tidak ada empat pintu masuk darat Cambodia dari Thailand.  Via Aranyaprathet/ Poipet, via Trat/ Koh Kong, via Pailin/ Phsa Prom, dan via O’Smach/ Anlong Veng. Namun bagi turis asing, sepatutnya masuk via Aranyaprathet ataupun Trat, karena dua pintu masuk yang terakhir tidak terlalu baik akses transportasinya.

Pintu Aranyaprathet digunakan untuk mereka yang ingin terlebih dahulu ke Siem Reap/ Angkor Wat, pintu Trat untuk mereka yang ingin ke Sihanouk Ville dan Phnom Penh sambil menikmati dahulu keindahan pantai Thailand di sekitar Rayong/ Trat.

Visa untuk ke Cambodia bisa diperoleh di konsulat Cambodia di Aranyaprathet.  Setelah ber-bus ria lima jam dari Mo Chit (Bangkok Northern Bus Terminal) bus akan mendarat di terminal Aranyaprathet. Dari sana banyak tuktuk yang ikhlas mengantar hingga ke border setelah terlebih dahulu singgah di Konsulat. Biaya tuktuk sekitar 80 baht.   Berlama-lama di Aranyaprathet juga tak salah.  Disana ada pasar besar yang menggelar barang-barang denga harga yang luar biasa murah.

Biaya visa Cambodia adalah 1000 baht. Denda 1000 baht apabila anda tak membawa serta foto. Sebenarnya tarif resmi (paling tidak menurut versi internet) adalah USD 20 (sekitar 700 THB). Namun korupsi memang ada dimana-mana. Kita tak mendapat receipt dari biaya visa ini. Pun aplikasi kita langsung jadi  dalam dua menit, petugas seperti tak membaca lagi, bahkan kitapun tak perlu membubuhkan tanda tangan.  Formalitas betul.

Border Cambodia di seberang Aranyaprathet adalah Poipet.  Namun sebelum tiba di imigrasi Cambodia, di antara kedua imigrasi ini ada casino besar dan mewah. Sangat mewah untuk ukuran Cambodia. Mengapa di antara kedua border?  Bisa jadi untuk menghindari hukum. Bisa jadi untuk menghindari pajak. Suatu trik usang.

Dari Poipet menuju Siem Reap dapat ditempuh dalam 2.5 – 3 jam dengan menggunakan taxi atau lebih lama lagi apabila menggunakan bus.  Mobil taxi-nya cukup keren, Toyota Camry.  Di Indonesia mobil jenis ini digunakan oleh Menteri dan pejabat eselon tinggi.  Sayang, Camry Poipet ini sangat tidak  dirawat.  Setirnya pun aneh, di kanan. Padahal mobil  di Cambodia berjalan di sisi kanan. Terbayang kan betapa sulitnya apabila akan menyalip. Inilah akibat terlalu tergantung dengan Thailand.  Mobil Thailand digunakan di Cambodia.  Jangan pula aneh apabila tiga orang duduk di depan. Bukan di kursi penumpang depan, tapi di kursi supir diduduki dua orang. Bisa pasangan sang supir, bisa broker-nya, atau sekedar menemani sang supir saja.

Sekitar lima km dari Poipet di sebelah kanan akan dijumpai sebuah masjid. Cukup besar untuk ukuran Cambodia. Dari masjid itu, menjorok tujuh kilometer selatan akan berjumpa dengan pondok Al Qur’an Darul Ulum.  Ada sekitar 200 KK muslim di sekitar pondok tersebut. Sebagian bisa berbahasa Melayu, sebagian tidak. Pengasuhnya, Ustadz Ibrahim Yusuf, pandai berbahasa Melayu Malaysia.

Tiba di Siem Reap, mencari guest house yang dekat masjid bisa dengan menyebut ‘Vihear Islam” ataupun “Vihear Cham”,  alias kuilnya orang Islam ataupun Muslim Champa.  Nama sebenarnya adalah masjid An Nikmah.  Satu-satunya masjid besar di Siem Reap, disamping empat surau kecil yang tersebar di propinsi ini.   Ada tiga ribuan muslim Champa (dahulu berasal  dari Vietnam kemudian terusir hingga ke Cambodia) di sekitar Siem Reap dari total 560.000 di seluruh Cambodia.  Muslim Champa memang mayoritas disana, kendati ada juga muslim keturunan Melayu (Malaysia-Indonesia) yang menikah dengan warga Cambodia (mereka menyebut dirinya Yuwi/ Jawi).

Sayangnya, masjid tak memiliki guest house.   Menurut cerita sang Imam, Ustadz Haji Musa, ia tengah mempersiapkan rumahnya untuk jadi guest house. Tapi tak juga masalah, banyak guest house murah di sekitar masjid. Dan masjid inipun tak terlalu jauh dari downtown Siem Reap, dari wilayah sekitar Psar Cha. Hanya 10 menit saja berjalan kaki.

Kendati tak ada guest house namun Masjid ini memiliki madrasah, pekuburan, dan juga restoran muslim.  Yang terakhir ini menarik karena tempatnya bersih dan menunya sedap.  Menu andalannya adalah Daging Lembu Naik Bukit . Ya itu memang nama aslinya, karena kokinya pandai berbahasa Melayu.  Ini adalah daging sapi (beef) yang dijerang dan dipanggang ala Yakiniku.  Sedap betul, kata orang Melayu.

Di luar muslim family restaurant milik masjid, di depan masjid ada sekitar tiga atau empat penjual makanan halal.  Semuanya adalah warga muslim yang tinggal di sekitar masjid. Sayangnya, tempatnya tak begitu bersih.  Di depan masjid bertengger beberapa sapi dan kerbau yang siap disembelih. Di sela-sela kedai halal terkadang menyelinap anjing dan kotoran binatang.

Mencari makanan halal di Siem Reap adalah petualangan sendiri.  Disamping di sekitar masjid, paling tidak ada dua restoran halal yang lebih “berkelas”.  Yang pertama adalah Malaysian Kitchen Restaurant yang terletak dekat Canal yang menuju Angkor Wat dan satu lagi adalah Sour Phon Villa yang terletak di 0275 National Road 6 Banteay Chas.  Yang terakhir ini adalah restoran halal sekaligus Guest House. Sangat mungkin pemiliknya adalah muslim.  Malaysian Kitchen Restaurant amat cocok bagi pelancong yang berlidah Melayu, karena menu seperti Nasi Lemak, Roti Canai, dan Teh Tarik dengan rasa kurang lebih sama dengan di Malaysia, tersedia disini.

Mengunjungi Cambodia apabila tak menjejakkan kaki di Phnom Penh amat kurang lengkap. Ibarat ke Padang tanpa makan rendang. Ibarat ke Bandung tanpa mampir warung batagor. Dari Siem Reap, ibukota Cambodia ini dapat ditempuh dalam lima – enam jam perjalanan.  Jaraknya sebenarnya tak terlalu jauh, hanya sekitar 290 km, namun berhubung jalan raya penghubung keduanya (National Road No. 6) relatif sempit dan tak melulu mulus pula, maka perjalanan terasa panjang.  Berbeda memang dengan jirannya Thailand, dimana jalan antar propinsi biasanya amat mulus dan terdiri atas dua jalur.

Tiga moda tersedia untuk menuju Phnom Penh, pesawat terbang, jalan darat dan sungai. Sungai? Ya ini cukup menarik.  Sekitar 15 km di selatan Siem Reap ada danau bernama Tonle Sap. Danau besar tersebut adalah hulu sekaligus muara dari aliran sungai yang mengalir hingga ke Phnom Penh dan bertemu dengan sungai Mekong.  Ketika musim hujan,  curah air menggenangi danau dan permukiman di sekitarnya, sebaliknya di musim non hujan air agak menyurut sehingga pelancong yang hendak ber-boat ria harus menggunakan moda darat untuk menuju pelabuhan terakhir yang masih digenangi air, kemudian menggunakan boat kecil menuju bagian danau lain yang berair dalam, untuk kemudian menuju Phnom Penh.

Pemandangan sepanjang jalan lumayan menyejukkan mata.  Mirip pedesaan di Jawa. Banyak sawah, ladang, pemandangan petani mengolah padi  dan menumpuk jerami di pekarangan rumah.  Sayang, rata-rata sawahnya berwarna hijau kusam.  Seperti kekurangan air. Tak seperti di Thailand yang pada bulan yang sama sawah tetap menghijau.  Di sela-sela pematang sawah banyak berdiri pohon kelapa dalam formasi yang cukup teratur.  Teman saya Rottanak mengatakan bahwa sawah yang berselang seling dengan pohon kelapa ini adalah ciri khas Cambodia. So, jika masih melihat pemandangan tersebut berarti anda masih di Cambodia, dan juga sebaliknya.

Lagi-lagi, menurut teman saya Rottanak Theam, Phnom Penh adalah ibukota kedua Khmer.  Sebelumnya Siem Reap adalah kota utama kerajaan Khmer. Berabad-abad silam ibukota dipindahkan ke daerah pertemuan tiga sungai, Tonle Sap, Bassac, dan Mekong di tenggara Siem Reap, yang kemudian diberi nama Phnom Penh.  Nama Phnom Penh sendiri berasal dari nama bukit kecil yang kini menjadi salah satu icon Phnom Penh. Bukit yang kini terletak di sisi timur US embassy dan sisi barat dari gedung PLN Cambodia.  Di puncaknya, ada sebuah kuil (wat) dengan monumen menjulang ke atas.

Phnom Penh adalah juga rumah bagi ribuan muslim Cham. Salah satu ‘rumah’ terbesar bagi muslim Cham.  Walau belum menandingi Kompong Cham, propinsi yang terletak 120km timur laut Phnom Penh, yang dari namanya saja menandakan memang “kampungnya orang Cham”.

 Paling tidak ada dua masjid besar dan puluhan surau di Phnom Penh.  Surau adalah sebutan khas Melayu untuk menyebut masjid yang berukuran lebih kecil. Kebanyakan surau berada di seberang sungai (Tonle Sap dan Mekong). Bangsa Cham memang dikenal lekat dengan kehidupan sungai. Tidak di Cambodia tidak di Vietnam.  Bangsa Cham yang tinggal di Vietnam sampai kini banyak berhimpun di sisi delta sungai Mekong, mengarah ke Laut Cina Selatan.

Masjid terbesar di Phnom Penh bernama Masjid Jami.  Terletak di tengah lapangan luas bertanah lempung di daerah Baeng Kak (dibaca : “bengko”). Di belakang masjid adalah perkampungan masyarakat yang agak kumuh.  Masyarakat campuran. Sebagian muslim dan sebagian bukan. Di belakang perkampungan tersebut terhampar luas danau Baeng Kak.  Sehingga, apabila dipandang dari ketinggian, panorama masjid tersebut sungguh indah.  Masjid yang kubahnya mirip Al Aqsha ini, berwarna kuning keemasan, dan latar belakangnya danau luas dengan perkampungan kumuh sebagai sempadannya.  Panorama yang indah, minimal untuk ukuran muslim minoritas di Cambodia.  Tetap indah kendati warna coklat di  tembok-tembok masjid mulai banyak terkelupas dan halaman luasnya hanya tanah lempung yang dijamin becek ketika hujan.

Salah satu keuntungan menghampiri masjid adalah disekitarnya berhimpun pedagang makanan halal dan guest house muslim.  Paling tidak ada dua penyedia penganan halal di depan masjid.  Berdagang dalam kios sederhana dan menggunakan gerobak yang mudah di dorong. Bukti kehalalan mereka terdapat pada tulisan halal dalam bahasa Arab dan busana muslim yang dikenakan sang penjual.  Busana sederhana, penutup rambut khas muslimah Champa dan baju berlengan panjang.

Apabila menginginkan kedai yang lebih bersih, harga sedikit lebih tinggi, namun tetap halal, silakan mengunjungi Mekong Guest House.  Berjarak 50 meter saja dari pintu gerbang masjid di sisi kanan arah kedatangan. Tak sekedar makanan halal, tempat ini menyediakan penginapan dengan harga murah (dibawah USD 10/per malam) dan juga sekaligus travel agent. Menyediakan jasa transportasi di dalam dan keluar Cambodia. Relatif murah, melalui travel agent ini, biaya bus sekali jalan ke Bangkok hanyalah USD 17.

Dan bagi anda orang Indonesia , bersyukurlah.  Di kota bernuansa kolonial Perancis, berpenduduk mayoritas Buddhist, dengan 500-an saja orang Indonesia,  ternyata ada restoran Indonesia bernama Warung Bali.  Terletak di ruko dua tingkat, di lokasi sangat strategis. Sisi kanan dari National Museum, dan 200-an meter saja dari Mekong River di Street 178 No. 25Eo.  Pemiliknya adalah putra Karawang bernama Pirdaos (ataupun Firdaus) yang telah tinggal lima belas tahunan di Phnom Penh.  Dahulu ia adalah koki utama di Kedubes RI Phnom Penh sebelum memutuskan hijrah bekerja di Café Indonesia dan akhirnya membangun warung sendiri.  Maka, di tengah-tengah hiruk pikuk lalu lintas Phnom Penh yang tak beraturan, anda tetap bisa menyantap sop buntut, soto ayam, sayur asam, ataupun nasi goreng, Subhanallah.  Maha Suci Allah SWT yang telah memperjalankan umatnya ke segenap penjuru.

KOMUNITAS MUSLIM DI SIEM REAP CAMBODIA (II)

Kalau di Gaza pernah hidup tokoh legendaris Syekh Ahmad Yasin dan kini orang banyak mengenangnya ketika Gaza membara lagi akhir 2008 ini,  maka di Siem Reap isu Gaza tak begitu terdengar.  Namun disini-pun ada 'Yasin" yang lain, yaitu Surat Yasin yang dibacakan setelah usai shalat.  Berbeda memang dengan di Indonesia yang rata-rata Yasin dibacakan setiap malam Jum"at, di Masjid An Nikmah Siem Reap, jama"ah membaca surat Yasin secara berjama"ah seusai shalat subuh.  Paling tidak itu yang saya alami di subuh hari Ahad 4 Januari 2008.

Shalat subuh berjama'ah di Masjid An Nikmah berlangsung pada pukul 05.20.  Ketika itu dua shaf-an makmum mengikuti shalat.  Tak banyak memang, karena memang tak banyak pula jama"ah yang tinggal di sekitar masjid. Alasan kedua, barangkali, adalah karena udara dingin.  Maklumlah, Siem Reap di awal Januari tengah memasuki musim dingin.  Kendati suhunya masih di atas 10C namun cukup membuat badan mengigil juga.

Busana shalat jama'ah prianya nyaris sama dengan di Indonesia. Rata-rata menggunakan baju koko dan sarung. Sarungnya juga tak lain dan tak bukan : SARUNG SAMARINDA (ataupun merk lain yang rata-rata produksi Indonesia).

Usai shalat, jama"ah otomatis duduk bersila dan membentuk lingkaran. Sebuah truk masuk ke lingkaran.  Membawa senjata?  Tidak.  Truk mainan kecil tersebut memuat buku-buku kecil berisikan Surat Yasin yang ternyata terbitan Malaysia, dan karenanya menggunakan bahasa Melayu. Mengertikah mereka bahasa Melayu? sebagian mengerti karena pernah belajar atau bekerja di Malaysia, sebagian lagi tidak.

Truk didorong kesana kemari, mengantarkan Surat Yasin bagi jama"ah yang belum memperolehnya. Seorang ustadz kemudian memimpin pembacaan tersebut yang ternyata usai tak lebih dari 15 menit.  Tampak betul mereka telah terbiasa dan bahkan hafal dengan bacaan surat tersebut.

Usai yasinan, jama'ah kemudian berdiri, masih dalam lingkaran, kemudian shalawatan dan saling bersalaman. Sangat mirip dengan tradisi muslim Indonesia. "Memang muslim Cham dari sisi ubudiyahnya amat mirip Nahdlatul Ulama," ujar Ustadz Haji Musa, Mufti wilayah Siem Reap dalam bahasa Melayu Malaysia yang amat fasih.

Mendapati ada seorang "asing" dalam jama"ah shalat subuh, seorang sesepuh menawarkan minum teh di beranda masjid, di pagi hari yang dingin itu.  Namanya Umar.  Beliau sudah berumur namun sangat ramah. Dan juga sangat pandai berbahasa Melayu. "Saya bukan orang Cham (Muslim Champa), saya orang Yuwi ataupun Jawi.  Campuran orang Melayu Malaysia ataupun Indonesia yang menikah dengan orang Khmer/ Cambodia berabad-abad silam..."    Saya bersyukur dalam hati,  alhamdulillah akhirnya terjawab juga salah satu pertanyaan saya, tentang mengapa tradisi beribadah muslim Cambodia nyaris sama dengan di Indonesia dan Malaysia.

Pagi di masjid An Nikmah sama dengan semua pagi di Siem Reap.  Bedanya, di muka masjid mudah ditemukan anak-anak berlarian di muka madrasah, ibu-ibu menggelar dagangan makanan halal, dan sapi serta kerbau bertebaran di sisi timur masjid, siap untuk disembelih. Ya, mereka menyembelih sendiri binatang ternaknya demi menjaga kehalalan daging yang akan dijualbelikan.   Paling tidak ada sekitar empat warung yang menjual penganan halal. Hampir semua dijaga kaum ibu. Sebagian bisa berbahasa Melayu sebagian tidak.  Rata-rata mereka menutup rambutnya, kendati tak dapat disebut menggunakan jilbab juga.

"Mau makan apa, ada nasi ayam", ujar seorang Ibu penjaga kedai yang dapat berbahasa Melayu. Tempatnya memang tak begitu bersih. Sesekali ada kotoran binatang di terlihat di sekitar kedai. Namun, karena kehalalan adalah prioritas utama maka ketidakbersihan-pun akhirnya "dapat ditolerir."  Harganya juga lumayan murah. Nasi dengan ayam tak lebih dari US $ 1 alias 34 Thai Bath alias 4100 Riel (ya di Cambodia USD digunakan secara luas sebagai alat pembayaran disamping mata uang Riel). 

Kehidupan muslim di sekitar masjid, kendati tidak sangat miskin, namun juga tidak dapat dibilang berkecukupan. Sebagian bekerja sebagai pedagang atau membuka kedai, yang pria sebagai penarik tuktuk atau pemandu wisata amatiran, dan usaha kecil-kecilan lainnya.

Mencari rezeki yang halal dan thoyyib memang menjadi tantangan di Cambodia. Tak hanya bagi penduduk muslim namun juga untuk segenap penduduk. Negeri ini negeri miskin.  Plus menderita. Belum sembuh luka Cambodia akibat penjajahan Perancis nyaris satu abad yang dilanjutkan kekejaman Khmer Merah (1975 - 1979) dan konflik sipil yang terus berlangsung hingga kini.

Di tengah kesulitan mencari nafkah tersebut, muslim Siem Reap mesti bertahan untuk tetap dalam jalur keimanan.  Mudah sebenarnya mencari uang apabila mereka bersedia menjadi broker penyedia "bem bem" (istilah supir tuktuk untuk menyebut "wanita panggilan"), karena memang tak sedikit turis yang datang untuk mencari "bem-bem", lebih daripada daya tarik Angkor Wat dan Angkor Thom. 

KOMUNITAS MUSLIM DI SIEM REAP CAMBODIA

Di negeri mantan komunis yang lekat dengan citra sadis Khmer Merah dengan Pol Pot-nya (dalam empat tahun kekuasaannya pada tahun 1975 - 1979 empat juta jiwa tewas karena kebiadabannya),  azan dari masjid jelas adalah suatu hal yang mahal. 

Tapi itulah yang saya dengar ketika menginap di guest house murah Garden Village, Siem Reap. Suara azan sayup-sayup merobek telinga.  Pertama saya pikir something must be wrong with my ears. Namun, alhamdulillah ternyata benar. Telinga saya masih sehat. Benar azan tersebut mengalun dari bangunan masjid yang ternyata hanya berjarak 200 meter dari guest house.

Namanya Masjid Ni"matul Iman. Sesuai dengan namanya, masjid ini bak memberikan kenikmatan bagi orang-orang yang mendamba keimanan di kota Siem Reap. Bak oase sejuk di tengah terik padang pasir.  Kenikmatan yang takkan terpenuhi dengan hanya mengunjungi Angkor Wat dan Danau Tonle Sap, dua icon utama yang memaksa turis datang membanjiri Siem Reap, propinsi cantik yang terletak tiga jam perjalanan dari Thailand (melalui pintu Aranyaprathet/ Poipet) dan lima jam perjalanan dari Phnom Penh, ibukota Cambodia. 

Terletak di tengah-tengah perkampungan Muslim Cham (Champa), tiga ratus meter saja dari downtown Siem Reap (Psar Cha), sebenarnya letak masjid ini amat strategis. Sayang, tak banyak yang mengetahuinya. Wajar saja, denyut nadi muslim tak terasa di kota ini. Hanya ada tiga ribuan saja muslim Champa di kota ini (dari sekitar 500 ribuan di seluruh Cambodia).  Namun, begitupun alhamdulillah. Karena, tak hanya masjid, di sekitarnya ada pula restoran muslim dengan nama muslim family restaurant (dengan menu dahsyat andalannya : Daging Lembu Naik Bukit), sebuah sekolah muslim dan juga pekuburan muslim.  Maka, disamping azan dan masjid, restoran muslim dengan makanan halalnya adalah juga bak rembulan di tengah kegelapan. 

Yang menarik lagi, khususnya bagi pelancong asal Malaysia dan Indonesia, alih-alih mendapatkan sapaan 'susdei"ataupun "sawasdee", sapaan akrab yang pertama saya dapatkan dari imam masjid ini adalah :  äpa kabar, darimana "?  Lho kok?  tak salah lagi. Sang imam, yang masih seusia saya, bernama Haji Musa, ternyata adalah lulusan dari Malaysia. Dan bukan hanya Imam, begitu banyak muslim Champa yang berhijrah (karena kebengisan Khmer Rouge) ataupun bersekolah di Malaysia sejak berpuluh-puluh tahun silam.  

Ikatan bangsa Cham dengan Malaysia memang amat kuat. Sudah menyejarah malah. Bahkan sebelum era Khmer Rouge. Berabad silam, yang dianggap membawa Islam hingga ke Cham adalah bangsa Melayu (versi lain adalah pedagang Arab). Di Siem Reap juga ada satu restoran Malaysia dengan nama Dáuw yang amat mengandalkan Malaysian Kitchen.  Menu andalannya nyaris sama dengan rata-rata makanan Malaysia : Nasi Lemak, Roti Canai, Teh Tarik, Nasi Goreng, dan lain-lain.  Harganya memang sedikit mahal, namun kehalalannya memaksa urusan kantong harus dinomorduakan.  Tak cukup itu,  sudah beberapa waktu ini ada flight langsung Air Asia dari KL ke SIem Reap dan Phnom Penh dari Kuala Lumpur (sumpah saya bukan marketing Air Asia, he he he).

Maka, tak heran pula, bahasa Melayu adalah bahasa populer kedua bagi Muslim Cham selain bahasa Khmer. Di pondok mereka, bahasa  Melayu dipelajari karena kebanyakan buku-buku Islam mereka berasal dari Malaysia.

Menurut Ustadz Haji Musa (ini memang nama aslinya, ia tak punya nama lain), hanya ada satu masjid dan tiga surau di Siem Reap.  Ia sangat berkompeten bicara masalah Islam karena memang menjabat sebagai mufti untuk propinsi Siem Reap. Jabatan yang luar biasa untuk orang semuda dia.  Kantong pemukiman utama Muslim Cham ternyata memang tak di Siem Reap, melainkan di Kompong Cham (120 km dari Phnom Penh ke arah timur laut), Kompong Chnang, Phnom Penh dan juga Poipet.

Yang terakhir ini, Poipet, cukup menarik. Karena di daerah yang berbatasan langsung dengan Aranyaprathet - Thailand ini ada sebuah pondok Al Qurán dengan nama Darul Ulum dengan begitu banyak santri.  Pondok ini terletak 7 km dari jalan utama yang menghubungkan Poipet dengan Sisophon - Siem Reap. Di jalan utama tersebut berdiri pula sebuah masjid yang dikitari oleh perkampungan 200 KK muslim. Menurut Ibrahim Yusuf, mudir ataupun pengasuh dari pondok tersebut, banyak juga pengajar dan santri di pondok tersebut yang lancar berbahasa Melayu. 

(bersambung)

Sawasdee Pee Mai (Selamat Tahun Baru) ataupun Suksan Wan Pee Mai (Selamat Hari Baru) adalah ucapan khas warga Thai menyambut Tahun Baru.  Apakah mereka merayakan tahun baru?  ya.  Bisa dibilang tahun baru adalah satu hari penting dalam titian hidup orang Thai disamping hari-hari agung terkait Buddhisme dan Kerajaan Thailand (ulang tahun Raja, Ulang Tahun Ratu, hari naik tahta raja, dll).

Cobalah tengok tahun baru kemarin.  Persis pada malam 31 Desember 2008 saya menuruni Thailand dari Chiang Rai di ujung utara menuju Bangkok dengan menggunakan bus malam. Apa yang saya lihat?  luar biasa. Jalanan macet, pom bensin dan tempat peristirahatan di highway yang menuju Thailand Utara penuh dengan kendaraan.  Di Mo Chit, Northern Bus Terminal di Bangkok, pada pukul 6 pagi saja antrian panjang orang sudah mengular memadati terminal.

Di banyak rumah, termasuk yang saya inapi di Khun Tan  50 km dari kota Chiang Rai, digelar pesta semalam suntuk.  Rumah dihiasi dengan pernak-pernik dan umbul-umbul.  Ada yang berhuruf Thai ada juga berlafaz Happy New Year.  Karaoke digelar. Bir Singha dan Chang tak lupa menjadi menu tak resmi. Anak pulang ke rumah orang tuanya. Perantau pulang ke kampung halamannya. Banyak toko di Bangkok tutup karena orang Thai tak rela bekerja di hari libur. Tak sekedar sehari ternyata, libur tahun baru ini bisa berlangsung selama tujuh hari.  Cuti bersama secara tak resmi.

Bedanya dengan tahun baru di negeri lain,  penanggalan Thai menggunakan tahun sendiri yang terkait dengan lahirnya Buddha, maka tahun baru ini bukannya tahun baru 2009 tapi 2552 (diperhitungkan sejak kelahiran Buddha).  Hampir mirip dengan Jepang,  penanggalan disana memperhitungkan usia kekaisaran,  tak berjudul 2009 tapi Heisei 21.

Maka, sawasdee Pee Mai Ajarn Somboon!  Ajarn Somboon? ya. Sejak sebulan silam saya diberi nama Thai oleh Pasit, kawan baik saya orang Chiang Rai.  Ajarn berarti guru atau dosen ataupun Professor.  Somboon?  bisa berarti sempurna, atau terpenuhi, atau bisa juga bermakna orang yang gembul, he he he